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By Léon Brunschvicg

“ ...Chaque fois qu’il nous est arrivé de reprendre touch avec les Essais de Montaigne, nous inclinions à nous expliquer l. a. profonde amertume de leur accessory, dissimulée sous une affectation de nonchalance, par les malheurs d’une époque qui était dans notre memento los angeles plus sinistre de l’histoire du can pay. Les événements dont los angeles France est aujourd’hui los angeles victime devaient naturellement nous amener à chercher dans los angeles compagnie de Montaigne safe haven et amitié. En interrogeant ainsi les Essais, en prolongeant notre méditation désolée, nous avons vu surgir, avec le spectacle d’un redressement brusque et overall, un motif puissant d’espoir et de confiance. los angeles fortune a donné à Montaigne les lecteurs les plus assidus et les plus fervents qu’auteur ait pu souhaiter : René DESCARTES et Blaise PASCAL. Tous deux l’ont incorporé à leur propre substance, impatients pourtant de lui répondre, et par là de mettre à l’abri de ses evaluations inexorables les principes de leurs convictions. L’étude parallèle de leurs réponses, radicalement divergentes et en même temps étroitement solidaires l’une de l’autre, nous a semblé offrir une likelihood sérieuse de préciser les termes du problème auquel los angeles pensée française s’est attachée à l’issue du Moyen Âge et d’en définir les caractères essentiels...”

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P. 500. 87 À la date du 3 juin 1942 (op. ). Léon Brunschvicg Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne dans un exil relatif stérile : 88 33 . Cette méditation risquerait de demeurer « ... quand nous avons, comme aujourd’hui, à supporter le poids du monde entier, l’examen de conscience risque de nous épuiser sans guère nous servir 89 . » Le drame que Brunschvicg se donne pour objet n’est pas simplement celui qui se trouve « aux origines de la pensée française » mais représente une mise en cause plus fondamentale, celle de l’humanité même et l’interrogation de Brunschvicg tient justement à la pensée qui peut survivre à une telle remise en cause.

Et m’envoya environ mes six ans, au collège de Guyenne, très florissant pour lors, et le meilleur de France. » (I, XXVI, 225). Troisième expérience, qui pourtant n’a pas été tout à fait inutile : Montaigne en retire l’horreur conjuguée de la discipline « violente » et du « pédantisme » dogmatique. , 213), les « abrutit », au moral comme au physique. Aristote, travesti en Pancrace, obscurcit les horizons de leur intelligence, fait de la philosophie une machine à « renfrogner » et à « contrister...

L’Essai de l’expérience est curieux à cet égard. , 445). D’autre part, on sait avec quel soin il rassemble les souvenirs d’un évanouissement consécutif à une chute de cheval et de ses « premiers sentiments... beaucoup plus approchants de la mort que de la vie » (II, VI, 59). , 65). Mais sa clairvoyance le met en garde contre la tentation dogmatique d’ériger l’inconscient en une sorte de substance transcendante au cours de nos tendances naturelles. « Il y a des parties secrètes aux objets qu’on manie et indivinables, signamment en la nature des hommes, des conditions muettes, sans montre, inconnues parfois du possesseur même, qui se produisent et éveillent par des occasions survenantes » (III, II, 39).

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by James
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